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zzbj:bsbddj [2025/11/24 16:06] – [第7章] eugenezzbj:bsbddj [2026/01/16 18:07] (当前版本) – [第78章] eugene
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 ====第2章==== ====第2章====
  
-天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。+天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难，易之相成也，长，短之相形也，高，下之相盈也，音，声之相和也，先，后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
  
 +''如果天下人都知道哪种长相是美的，这件事本身就是一种恶，如果天下人都知道哪种行为是善的，这件事本身就是一种不善。（美丑善恶本就没有标准，是人为有意打造和制定的。）难和易逝相辅相成的，长和短是比较互现的，高和下是相互依存的，音和声是相互协调的，前和后是如影随行的，这就是世间万物永恒不变的规律。（世间很多事都是相辅相成的）圣人是拥有权势的管理者，不应该刻意去干大事，也不要刻意的去教导民众。以前发生过的很多事，都没有人知道他们是如何开始的，很多看似有作为的事情，也不知道他们最初是出于什么目的，很多事情看似成功了，但都不知道该是谁的功劳，只有这样不刻意而为，不知掉该是谁的功劳的成功，才算是真正的成功。''
 ====第3章==== ====第3章====
  
-不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。+不上贤，使民不争。不贵，难得之货，使民，不为盗。不见可欲，使民不乱。是以，圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民，无知，无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
  
 +''不要去提拔贤能，让老百姓不会为那些功名利禄而斗争，不要用高价去买那些稀有的物品，而是要使它的价格便宜，老百姓才不会偷盗那些东西，不去展示能让老百姓产生欲望的东西，让百姓提不起兴趣，就不会出现混乱，所以权势之人对民众的治理方法就是清空其欲望，填饱其肚子，削弱其志向，增强其体魄，让百姓始终保持在无知无欲的状态。让那些聪明人不敢肆意妄为，这样的话，就没有治理不好的情况了。''
 ====第4章==== ====第4章====
  
行 36: 行 38:
 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆，故能成其私。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆，故能成其私。
  
 +''天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为天地从不为自己而生，所以才能长久的存在。掌握权势的人，一定要像大禹一样身先士卒，同大家一起参与到劳动中去，这样才会被民众推崇，要像大禹一样，不去计较名利，这样才不会被人嫉妒，而招致灾难。正是由于大禹无私的行为，才成就了他后来的功业。（即大禹的行为才是最符合天地之道的）''
 ====第8章==== ====第8章====
  
-上善之水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。+上善治水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤（去除水患）。
  
 +''上善的行为就像大禹治水。河水可以滋养万物，但河水也有丰水期喝枯水期的不同阶段。大禹甘愿长期留在众人不愿意去的艰苦地方，做众人不愿意做的那些困难事，这才是最接近于道的行为和境界。他治水时选择最有利的地段，用心的进行缜密的策划，通过宣传争取民众充分的信任，让大家积极参与，制度规范标准进行合理的分工下达，善于招贤纳士，人尽其才，物尽其用，并利用枯水期，审时度势，抓紧赶工。正是由于大禹经历了这些千辛万苦，所以才能成功的去除了水患。''
 ====第9章==== ====第9章====
  
行 55: 行 59:
 ====第12章==== ====第12章====
  
-五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。+五色使人之目明，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去罢耳此。
  
 +''缤纷的色彩使人眼花缭乱，纵马打猎是让心神狂野，稀有的珍宝让人行为失当，丰盛的美食让人口舌刺激，喧闹的音乐让人震耳欲聋，因此有权势的人治理天下只求温饱（即解决最基础，最突出的温饱问题），不贪图享乐，所以会舍彼而留此。（不要过度的去追求感官刺激，一定要把精力聚焦到最主要的立命根本问题上面去，切不可舍本逐末）''
 ====第13章==== ====第13章====
  
行 73: 行 78:
 ====第16章==== ====第16章====
  
-至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。+至虚，极也，守静，表也，万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静，静是谓复命。复命，常也，知常，明也。不知常，妄作凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
  
 +''内心达到虚无，才是极佳的状态，让外在保持平静，我就可以观察周边事物的运行规律了，天地之间的万物，总会回归到其根本的宿命，这就叫做静，静也叫做回归天命，回归天命才是常态，知道这种常态才是明智的，不知道这种常态，只会做出荒唐的行为，而横生祸端，所以只有明白了什么是常态，你的盘子才足够大，才可以向上兼容，向上兼容了，就有可能做到公爵，做到公爵才有可能做到王，王才能同于天，天才能同于道，道才能更长久，所以只有隐没自身的欲望，才能没有危险。''
 ====第17章==== ====第17章====
  
行 85: 行 91:
 ====第19章==== ====第19章====
  
-绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。+绝圣弃智，民利百复。绝仁弃义，民复孝兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思而寡欲，绝学无忧。
  
 +''不要去推崇那些有话语权的人和聪明才智之人，这样民众才会专心生产，从而获利百倍。没有那些虚伪的仁义说教，百姓自然就可以回复到本能的孝慈。不去推崇投机取巧和功利之风，盗贼自然就会消失。这三句话道理虽然简单，但内容还不足以让民众被教化，所以还要让民众归附于以下的道德行为：保持朴素，减少私心和降低欲望，只有使民众抛弃学问，管理者才会没有烦恼。''
 ====第20章==== ====第20章====
  
行 99: 行 106:
 ====第22章==== ====第22章====
  
-炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。+炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
  
 +''如果想要生活做饭，那就不要站立起来，那些独断专行刚愎自用的人，肯定不会有什么出息，那些总喜欢向别人显露表现自己的人，他们反而是不明智的，那些总喜欢到处自我标榜炫耀的人，都难以取得什么成绩，那些傲慢自负的人，肯定干不长久终将失败。如果用道的标准来看，这些行为就如同你吃的太多肯定会影响行动一样，而且大多数人都会厌恶上述这些行为，如果你真的想要干成事，切记不要这么干。''
 ====第23章==== ====第23章====
  
行 334: 行 342:
 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。
  
 +''树木因为其高大强硬，则会失去生命''
 ====第79章==== ====第79章====