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zzbj:bsbddj [2025/11/24 16:10] – [第7章] eugenezzbj:bsbddj [2026/05/02 15:27] (当前版本) – [第34章] eugene
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 ====第2章==== ====第2章====
  
-天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。+天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难，易之相成也，长，短之相形也，高，下之相盈也，音，声之相和也，先，后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
  
 +''如果天下人都知道哪种长相是美的，这件事本身就是一种恶，如果天下人都知道哪种行为是善的，这件事本身就是一种不善。（美丑善恶本就没有标准，是人为有意打造和制定的。）难和易逝相辅相成的，长和短是比较互现的，高和下是相互依存的，音和声是相互协调的，前和后是如影随行的，这就是世间万物永恒不变的规律。（世间很多事都是相辅相成的）圣人是拥有权势的管理者，不应该刻意去干大事，也不要刻意的去教导民众。以前发生过的很多事，都没有人知道他们是如何开始的，很多看似有作为的事情，也不知道他们最初是出于什么目的，很多事情看似成功了，但都不知道该是谁的功劳，只有这样不刻意而为，不知掉该是谁的功劳的成功，才算是真正的成功。''
 ====第3章==== ====第3章====
  
-不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。+不上贤，使民不争。不贵，难得之货，使民，不为盗。不见可欲，使民不乱。是以，圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民，无知，无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
  
 +''不要去提拔贤能，让老百姓不会为那些功名利禄而斗争，不要用高价去买那些稀有的物品，而是要使它的价格便宜，老百姓才不会偷盗那些东西，不去展示能让老百姓产生欲望的东西，让百姓提不起兴趣，就不会出现混乱，所以权势之人对民众的治理方法就是清空其欲望，填饱其肚子，削弱其志向，增强其体魄，让百姓始终保持在无知无欲的状态。让那些聪明人不敢肆意妄为，这样的话，就没有治理不好的情况了。''
 ====第4章==== ====第4章====
  
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 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆，故能成其私。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆，故能成其私。
  
-''天地之所以能够长久存在，是因为天地从不为自己而生。 +''天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为天地从不为自己而生，所以才能长久的存在。掌握权势的人，一定要像大禹一样身先士卒，同大家一起参与到劳动中去，这样才会被民众推崇，要像大禹一样，不去计较名利，这样才不会被人嫉妒，而招致灾难。正是由于大禹无私的行为，才成就了他后来的功业。（即大禹的行为才是最符合天地之道的）''
- +
-正是由于大禹无私的行为，才成就了他后来的功业。''+
 ====第8章==== ====第8章====
  
-上善之水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。+上善治水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤（去除水患）。
  
 +''上善的行为就像大禹治水。河水可以滋养万物，但河水也有丰水期喝枯水期的不同阶段。大禹甘愿长期留在众人不愿意去的艰苦地方，做众人不愿意做的那些困难事，这才是最接近于道的行为和境界。他治水时选择最有利的地段，用心的进行缜密的策划，通过宣传争取民众充分的信任，让大家积极参与，制度规范标准进行合理的分工下达，善于招贤纳士，人尽其才，物尽其用，并利用枯水期，审时度势，抓紧赶工。正是由于大禹经历了这些千辛万苦，所以才能成功的去除了水患。''
 ====第9章==== ====第9章====
  
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 ====第12章==== ====第12章====
  
-五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。+五色使人之目明，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去罢耳此。
  
 +''缤纷的色彩使人眼花缭乱，纵马打猎是让心神狂野，稀有的珍宝让人行为失当，丰盛的美食让人口舌刺激，喧闹的音乐让人震耳欲聋，因此有权势的人治理天下只求温饱（即解决最基础，最突出的温饱问题），不贪图享乐，所以会舍彼而留此。（不要过度的去追求感官刺激，一定要把精力聚焦到最主要的立命根本问题上面去，切不可舍本逐末）''
 ====第13章==== ====第13章====
  
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 ====第16章==== ====第16章====
  
-至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。+至虚，极也，守静，表也，万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静，静是谓复命。复命，常也，知常，明也。不知常，妄作凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
  
 +''内心达到虚无，才是极佳的状态，让外在保持平静，我就可以观察周边事物的运行规律了，天地之间的万物，总会回归到其根本的宿命，这就叫做静，静也叫做回归天命，回归天命才是常态，知道这种常态才是明智的，不知道这种常态，只会做出荒唐的行为，而横生祸端，所以只有明白了什么是常态，你的盘子才足够大，才可以向上兼容，向上兼容了，就有可能做到公爵，做到公爵才有可能做到王，王才能同于天，天才能同于道，道才能更长久，所以只有隐没自身的欲望，才能没有危险。''
 ====第17章==== ====第17章====
  
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 ====第19章==== ====第19章====
  
-绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。+绝圣弃智，民利百复。绝仁弃义，民复孝兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思而寡欲，绝学无忧。
  
 +''不要去推崇那些有话语权的人和聪明才智之人，这样民众才会专心生产，从而获利百倍。没有那些虚伪的仁义说教，百姓自然就可以回复到本能的孝慈。不去推崇投机取巧和功利之风，盗贼自然就会消失。这三句话道理虽然简单，但内容还不足以让民众被教化，所以还要让民众归附于以下的道德行为：保持朴素，减少私心和降低欲望，只有使民众抛弃学问，管理者才会没有烦恼。''
 ====第20章==== ====第20章====
  
 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
  
 +''世人的恭敬与呵斥对我来说没有多大的区别，美好和丑恶对我来说也不会有什么不同，我曾经被人所敬畏，但我何曾不在敬畏别人，我如今这般依赖他人啊。这种日子何时才是个尽头。看这周围众人都热热闹闹的，就像春天祭祀后，大家纷纷登上祭台抢食祭祀牛肉一样的开心，而我内心却了无波澜，就像一个还不会笑的婴儿一样的面无表情。我现在真的是身心俱疲啊。就像一个居无定所的人一样的内心惶恐，周围人的生活都富足有余，感觉就把我剩下了，我就像一个傻子糊里糊涂的活着，世人都精明，唯独我不清醒，世人都欣欣向荣，唯独我却郁闷至极，我的前途渺茫啊，就像大海一样无边无际，我这般依赖他人啊，也不知道这种日子何时才是个尽头。感觉众人都有能耐，唯独我既愚笨又忧愁，我想我未来的生活终究不会和别人一样，我更看重的是晚年的衣食生计将会从哪里来。''
 ====第21章==== ====第21章====
  
行 102: 行 107:
 ====第22章==== ====第22章====
  
-炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。+炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
  
 +''如果想要生活做饭，那就不要站立起来，那些独断专行刚愎自用的人，肯定不会有什么出息，那些总喜欢向别人显露表现自己的人，他们反而是不明智的，那些总喜欢到处自我标榜炫耀的人，都难以取得什么成绩，那些傲慢自负的人，肯定干不长久终将失败。如果用道的标准来看，这些行为就如同你吃的太多肯定会影响行动一样，而且大多数人都会厌恶上述这些行为，如果你真的想要干成事，切记不要这么干。''
 ====第23章==== ====第23章====
  
行 120: 行 126:
 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
  
 +''只有平日里重视工作，才能为日后的轻松打下基础，只有通过清心静气，方能克制内心的浮躁，即使君子终日在外，也离不开辎重车辆，以便可以随时处理重要的事物。有些权势之人虽然在周围设置了很多辅佐的官员来帮助处理相关事务，想让自己变得清闲，这样做仿佛自己很精明，但仔细想想，凭什么一个拥有万乘战车如此庞大国家的君王，却要比天下的百姓过的轻松呢？这显然不合理，所以轻率怠慢做事，就会失去事业的根基，心浮气躁则会失去对事业的掌控。''
 ====第27章==== ====第27章====
  
行 148: 行 155:
 知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。 知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。
  
 +''能了解他人的人算是个聪明人，能认清自己的人算是个明白人，能打败别人的人算是个有力量的人，能克制自己的人算是真正的强者，懂得知足的人也算是一种富有的人，而能竭尽全力去行动的人算是有志向的人，不失去立命之本的人才能安稳长久，致死都不会忘记以上教条的人，肯定会是长寿之人。''
 ====第34章==== ====第34章====
  
-道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。+道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，（成功遂事）则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
  
 +''
 +道就像美妙的音乐一样，他是可以被人们所演奏、所运用的。大禹治水成功后并没有刻意的去抬高自己的名望，大家都归顺于他但他却拒绝当天子。大禹在取得了功绩以后，始终没有去彰显自己的想法，所以只在小范围内有名。大家都归顺于他但他却拒绝当天子，这才使他的名声在民众中广为传播。权势之人之所以能名扬天下，就是因为他们不刻意的想让自己去名扬天下，所以才能名扬天下。
 +''
 ====第35章==== ====第35章====
  
行 337: 行 348:
 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。
  
 +''树木因为其高大强硬，则会失去生命''
 ====第79章==== ====第79章====